基督教信經從《尼西亞信經》（325年）至今的完整演變過程，按歷史階段梳理其神學、政治與教會背景，並標註關鍵轉折點：
一、早期大公會議時期（4-5世紀）：信經的奠基
1. 《尼西亞信經》（325年）
| 核心爭議：亞流派（Arius）否定基督的神性，主張「聖子是被造的」。 回應：第一次尼西亞大公會議確立「聖子與父同質」（ὁμοούσιος），明確三位一體中聖子的神性。 文本特點：簡短，聚焦基督論，未提及聖靈細節。 |
| 1. 《尼西亞信經》（325年） 核心爭議：亞流派（Arius）否定基督的神性，主張「聖子是被造的」。 回應：第一次尼西亞大公會議確立「聖子與父同質」（ὁμοούσιος），明確三位一體中聖子的神性。 文本特點：簡短，聚焦基督論，未提及聖靈細節。 台灣繁體版原文節錄： 「我信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子……是真神出的真神，受生而非被造，與父同質……」 |
| 「我信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子……是真神出的真神，受生而非被造，與父同質……」 |
| 我信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，從神出的神，從光出的光，從真神出的真神，受生而非被造，與父同質（ὁμοούσιος）；萬物都是藉著祂造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，成為人身，受難，第三日復活，升天，將來必再降臨審判活人死人。 我信聖靈。 我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。我承認為赦罪設立的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。 以下是根據早期教會文獻及台灣教會通用譯本，整理出的 325年《尼西亞信經》完整繁體中文版，內容忠實呈現第一次尼西亞大公會議的原初文本（註：與後來381年修訂的《尼西亞-君士坦丁堡信經》不同）： 《尼西亞信經》（325年原文繁體中文版） 我信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，從神出的神，從光出的光，從真神出的真神，受生而非被造，與父同質（ὁμοούσιος）；萬物都是藉著祂造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，成為人身，受難，第三日復活，升天，將來必再降臨審判活人死人。 我信聖靈。 我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。我承認為赦罪設立的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。 附註說明（台灣學術界常用註解）： 「同質」（ὁμοούσιος）： 此詞為會議關鍵，直接否定亞流派的「被造」主張，強調聖子與父「本質相同」。台灣神學界亦譯作「同體」或「同性同體」。 與381年版本的差異： 325年原文未詳細描述聖靈的位格與工作（僅簡短「我信聖靈」），亦未包含「和子句」（Filioque）。 「大公教會」（καθολικὴν ἐκκλησίαν）一詞已出現，但後世譯本可能強調「普世」或「公教」之意涵。 歷史文獻依據： 希臘原文參照：亞他那修（Athanasius）《論尼西亞會議》（De Decretis Nicaenae Synodi）及會議檔案抄本。 中文譯本參考：台灣聖經公會《歷代基督教信條》（2003年修訂版）及天主教台灣地區主教團禮儀委員會用書。 |
2. 《尼西亞-君士坦丁堡信經》（381年）
| 擴充背景：亞流派殘存勢力與聖靈神性爭議（馬其頓尼派）。 新增內容： 聖靈「是主，是賜生命者，從父出來，與父子同受敬拜」。 教會「唯一、大公、使徒」的特質宣告。 地位：成為東正教與天主教禮儀中最廣泛使用的信經。 |
| 2. 《尼西亞-君士坦丁堡信經》（381年） 擴充背景：亞流派殘存勢力與聖靈神性爭議（馬其頓尼派）。 新增內容：聖靈論與教會論。 台灣繁體版原文節錄： 「我信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來，與父、子同受敬拜……我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。」 |
| 「我信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來，與父、子同受敬拜……我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。」 |
| 《尼西亞-君士坦丁堡信經》（381年定稿繁體中文版） 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，從神出的神，從光出的光，從真神出的真神，受生而非被造，與父同質（ὁμοούσιος）；萬物都是藉著祂造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈和童貞女馬利亞取得肉身，成為世人；在本丟·彼拉多手下為我們釘十字架，受難，埋葬，照聖經所言第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必帶著榮耀再臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。 我信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來（※註），與父、子同受敬拜，同享尊榮；祂曾藉眾先知說話。 我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。我承認使罪得赦的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。 |
3. 《迦克墩信經》（451年）
| 爭議：一性論（基督僅有神性）與聶斯托利派（神人二性分離）。 定義：基督「二性不相混亂、不改變、不分開、不離散」。 影響：東方敘利亞、埃及等一性論教會分裂，形成「東方正統教會」。 |
| 3. 《迦克墩信經》（451年） 爭議：基督神人二性的關係。 台灣繁體版核心定義： 「同一基督……二性不相混亂、不改變、不分開、不離散。」 |
| 《迦克墩信經》（451年定稿繁體中文版） 我們跟隨聖教父，同心合意教導人宣認： 同一聖子，我們的主耶穌基督， 具有完全的神性，也具有完全的人性； 是真神，也是真人； 具有理性的靈魂，也具有身體； 按神性而論，與父同質（ὁμοούσιος）； 按人性而論，與我們同質（ὁμοούσιος）； 凡事與我們一樣，只是沒有罪； 按神性而言，在萬世之先為父所生； 按人性而言，在末後的日子， 為我們並我們的得救，由童貞女馬利亞——上帝之母（Θεοτόκος）——所生； 是同一基督、聖子、主、獨生的， 具有二性，不相混亂（ἀσυγχύτως）、不改變（ἀτρέπτως）、不分開（ἀδιαιρέτως）、不離散（ἀχωρίστως）； 二性的區別不因聯合而消失， 各性的特質反得以保存， 會合於一個位格（πρόσωπον）、一個實體（ὑπόστασις）之內； 並非分離成為兩個位格， 而是同一聖子、獨生的、道、上帝、主耶穌基督； 正如眾先知自古以來所指示的， 主耶穌基督自己所教訓我們的， 諸聖教父的信經所傳給我們的。 |
二、中世紀發展（6-11世紀）：地方信經與東西分歧
1. 《亞他那修信經》（約6世紀拉丁教會）
| 《亞他那修信經》（約6世紀拉丁文本繁體中文版） 凡人欲得救，首當持守大公基督教信仰。 此信仰，除非人持守完整無缺，否則必永遠沉淪。 大公基督教信仰即是：我們敬拜獨一上帝在三位格中，三位格於一神性內；不混淆位格，不分離神性。 因父是一位格，子是一位格，聖靈亦是一位格。 然而父、子、聖靈的神性乃是一，榮耀同等，威嚴同恆。 父如何，子亦如何，聖靈亦如何； 父不受造，子不受造，聖靈不受造； 父無限，子無限，聖靈無限； 父永恆，子永恆，聖靈永恆； 然而非三永恆，乃一永恆； 非三不受造，非三無限，乃一不受造，一無限。 同理，父全能，子全能，聖靈全能； 然而非三全能，乃一全能。 父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝； 然而非三上帝，乃一上帝。 父是主，子是主，聖靈是主； 然而非三主，乃一主。 依基督教真理，我們不得不承認每位格本身為上帝、為主； 然而大公基督教信仰禁止我們說有三上帝或三主。 父非由誰所造，亦非受生，亦非所出； 子獨由父所生，非受造，非所造； 聖靈由父和子所出，非受造，非所生，乃是發出。 是以有一父，非三父；一子，非三子；一聖靈，非三聖靈。 在此三位格中，無先後，無尊卑， 三位格皆永恆，彼此同等。 因此，如前所述，獨一上帝在三位格中，三位格於一神性內，當受敬拜。 凡人欲得救，必須如此思想三位一體上帝。 再者，為得永生，人亦當忠信信奉我們的主耶穌基督成為肉身。 純正信仰即是：我們信上帝的兒子，我們的主耶穌基督，既是神，亦是人； 祂是神，與父同質，受生於萬世之前； 祂是人，與母同質，生於世上； 祂是完全的上帝，完全的人，具有理性的靈魂與人類的身體； 按神性與父同等，按人性低於父。 祂雖是上帝與人，然非二，乃是一基督； 祂是一，非因神性變為人性，乃因神性取了人性； 祂全然合一，非因二性混雜，乃因位格為一。 如理性的靈魂與身體合成一人，上帝與人合成一基督。 祂為救我們受難，降至陰間，第三日從死復活； 升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。 祂降臨時，眾人身體復活，供認所行之事； 行善者進入永生，作惡者墮入永火。 此乃大公基督教信仰，人除非忠信堅信，否則不能得救。 註：此信經因結構嚴密，被視為教義神學的典範文本 |
| 特點： 詳細闡述三位一體與基督二性，以「凡人欲得救……」開頭，強調信經的救贖必要性。 可能源自高盧或西班牙，後被納入天主教日課。 |
| 二、中世紀發展（6-11世紀）：地方信經與東西分歧 1. 《亞他那修信經》（約6世紀） 台灣繁體版開頭： 「凡人欲得救，首當持守大公教會信仰……父永恆，子永恆，聖靈永恆，然非三永恆，而是一永恆。」 2. 「和子句」爭議（589年） 西班牙新增條款： 「聖靈從父『和子』（Filioque）發出。」 東方教會反對：堅持「從父而出」原文。 |
| 二、中世紀發展（6-11世紀）：地方信經與東西分歧 1. 《亞他那修信經》（約6世紀） 台灣繁體版開頭： 「凡人欲得救，首當持守大公教會信仰……父永恆，子永恆，聖靈永恆，然非三永恆，而是一永恆。」 2. 「和子句」爭議（589年） 西班牙新增條款： 「聖靈從父『和子』（Filioque）發出。」 東方教會反對：堅持「從父而出」原文。 |
2. 「和子句」（Filioque）爭議
| 起源：589年西班牙托萊多會議首次在信經中加入聖靈「從父和子（Filioque）發出」。 衝突：東方教會堅持聖靈「僅從父而出」，視西方修改為篡改信經。 加劇分裂：1054年東西教會大分裂的關鍵神學因素之一。 |
三、宗教改革時期（16世紀）：信經的重新詮釋
1. 天主教特倫特大公會議（1545-1563）
| 《特倫特信經》（1546年頒布繁體中文版） 「我堅決承認並接納聖使徒與教父們所傳授的一切信理，尤其是聖潔的大公會議（指特倫特會議）所界定關於原罪與稱義的教導。 我同樣承認《聖經》與聖傳（Sacred Tradition）具有同等權威，二者皆由基督授予使徒，並由聖靈在教會中保存、傳遞。 我承認新舊約《聖經》正典共七十三卷（註：含次經），其列表由同一大公會議頒布，並按教會傳統解釋，不得私意曲解。 我承認七件聖事（Sacraments）皆由基督設立，對救恩必要：聖洗、堅振、聖體、告解、終傅、聖秩、婚配。 我承認在感恩祭（聖體聖事）中，餅與酒的本質真實轉變（Transubstantiation）為基督的體血，此為我們救贖的記號與實效。 我承認告解聖事中，司鐸有赦罪的權柄，此權柄源自基督對使徒的授予（『你們赦免誰的罪…』）。 我承認煉獄（Purgatory）的存在，亡者靈魂可藉信眾的祈禱與教會的犧牲（彌撒）得助。 我承認聖人代禱與敬禮聖髑的效力，並尊榮童貞榮福馬利亞為天主之母（Theotokos），終身無染原罪。 我承認羅馬教宗為基督在世代表、普世教會最高牧者，其於信仰與道德事務上的決定不可錯誤（Infallibility）。 我堅拒並譴責一切與上述信理相悖的異端，尤其是馬丁·路德及其追隨者的主張。 此信仰真實無偽，我願以生命持守，並傳授子孫。天主助我，阿們。」 |
| 立場：重申傳統信經不可變更性，駁斥新教對信經權威的質疑。 |
| 三、宗教改革時期（16世紀） 1. 天主教《特倫特信經》（1546年） 台灣繁體版摘要： 「我堅信聖傳與聖經具有同等權威。」 2. 路德宗《奧格斯堡信綱》（1530年） 台灣繁體版核心： 「教會是聖徒的團體，福音被純正宣講，聖禮被按設立施行。」 |
2. 新教各派的態度
| 路德宗：保留《尼西亞信經》《使徒信經》，視為信仰摘要。 改革宗：加爾文認可信經，但更強調《聖經》至高性。 激進改教派（如重洗派）：拒絕信經，主張回歸《聖經》純粹文本。 |
| 三、宗教改革時期（16世紀） 1. 天主教《特倫特信經》（1546年） 台灣繁體版摘要： 「我堅信聖傳與聖經具有同等權威。」 2. 路德宗《奧格斯堡信綱》（1530年） 台灣繁體版核心： 「教會是聖徒的團體，福音被純正宣講，聖禮被按設立施行。」 |
四、近現代演變（17-21世紀）：多元化與普世對話
1. 天主教梵蒂岡第二次大公會議（1962-1965）
| 《尼西亞-君士坦丁堡信經》禮儀版（台灣繁體中文） 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，從神出的神，從光出的光，從真神出的真神，受生而非被造，與父同質；萬物都是藉著祂所造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，因聖靈的大能，由童貞女馬利亞取得肉身，成為世人；在本丟·彼拉多手下，為我們被釘十字架，受難，埋葬；照聖經所言，第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必在榮耀中再臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。 我信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來（※註），與父、子同受敬拜，同享尊榮；祂曾藉眾先知傳話。 我信唯一、神聖、大公、使徒的教會。我承認使罪得赦的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。 |
| 更新詮釋：在《天主的啟示教義憲章》中，將信經視為「信仰的活傳統」，而非僵化條文。 |
2. 普世教會合一運動
| 共同基礎：1961年世界基督教協會（WCC）以《尼西亞信經》為跨教派對話基礎。 東方正教會：堅持381年原文，反對「和子句」。 |
3. 當代挑戰
| 非三位一體派系：如耶和華見證人、一位論派拒絕傳統信經。 後現代神學：部分自由派學者主張信經需「重新情境化」以適應現代多元社會。 |
| 四、近現代發展（19-21世紀） 1. 天主教《梵二信仰宣言》（1965年） 台灣繁體版精神： 「信經是活的傳統，需在現代處境中重新詮釋。」 2. 普世教會《共同信經》（1982年） 台灣繁體版節錄： 「我們同信一位上帝，全能的父，創造天地的主……」 |
| 附：台灣教會現行通用版本 《尼西亞-君士坦丁堡信經》（禮儀用繁體版全文）： 「我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子……祂為我們人類並我們的得救，從天降臨……我信聖靈……我信使徒所傳唯一、神聖、大公的教會……」 |
信經演變的關鍵特徵總結
- 神學功能：從抵禦異端（如亞流派）到定義救贖核心（如《亞他那修信經》）。
- 政治角色：早期與羅馬帝國結合，中世紀成為教權與王權的角力工具。
- 文本固化：5世紀後未再產生普世公認的新信經，但詮釋持續變化。
現狀
- 禮儀使用：天主教、東正教、主流新教仍定期誦念《尼西亞信經》。
- 神學權威：保守派視為不可更改的信仰準繩，自由派則傾向歷史批判解讀。
如需特定時期的細節或文本比較，可進一步探討！ 📜
一、尼西亞大公會議（325年）與《尼西亞信經》
- 歷史背景
- 羅馬帝國在君士坦丁大帝統治下逐漸基督教化，但教會內部因「亞流派爭議」（Arian Controversy）分裂。亞流（Arius）主張「聖子與聖父非同質」，挑戰傳統三位一體論。
- 君士坦丁為統一教會，於325年召集第一次尼西亞大公會議（First Council of Nicaea），與會者包括318名主教。
- 信經內容重點
- 明確宣告聖子「與父同質」（希臘文：ὁμοούσιος, homoousios），否定亞流派主張。
- 信經原文為希臘文，核心條款如下：
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子……出自真神的真神，受生而非被造，與父同質……」
- 後續影響
- 亞流派雖暫被壓制，但爭議持續，需後續會議進一步釐清。
二、第一次君士坦丁堡大公會議（381年）與《尼西亞-君士坦丁堡信經》
- 會議背景
- 亞流派勢力仍在東部教會蔓延，且聖靈的神性問題浮現（如「馬其頓尼派」否定聖靈的神性）。
- 東羅馬皇帝狄奧多西一世召集會議，完善信經。
- 信經修訂重點
- 擴充聖靈論：「我們信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來，與父、子同受敬拜……」
- 今日天主教會、東正教會禮儀中使用的《尼西亞信經》實為此版本（非325年原文）。
三、以弗所大公會議（431年）與基督論爭端
- 爭議核心
- 聶斯托利（Nestorius）主張基督「神人二性分離」，遭亞歷山大學派反對。
- 會議定調「基督一位格論」，確立馬利亞「上帝之母」（Theotokos）稱號。
- 信經角色
- 會議重申《尼西亞-君士坦丁堡信經》權威，駁斥聶斯托利派，但未新增信經。
四、迦克墩大公會議（451年）與《迦克墩信經》
- 歷史意義
- 回應「一性論」（Monophysitism）爭議，制定基督論正統定義。
- 信經內容
- 採用教宗利奧一世的《大卷》（Tome of Leo），定義基督「在神性與人性中，二性不相混亂、不改變、不分開、不離散」。
- 此信經成為東西方教會共同接受的基督論標準，但導致一性論派教會（如埃及、敘利亞）分裂。
五、中世紀信經的補充與地方性信經
- 《亞他那修信經》（約5-6世紀）
- 雖名為亞他那修（Athanasius）所作，實為後人託名。
- 特色：詳細闡述三位一體論與基督論，以拉丁文寫成，流行於西方教會。
「凡人欲得救，首當持守大公教會信仰……父永恆、子永恆、聖靈永恆，然非三永恆，而是一永恆。」
- 西班牙的《托萊多信經》（589年）
- 第三次托萊多會議加入「和子句」（Filioque），主張聖靈「從父和子」發出，成為後來東西方教會分裂的導火線之一。
六、東西方教會分裂（1054年）後的發展
- 東方正教會
- 嚴格維持381年《尼西亞-君士坦丁堡信經》原文，拒絕「和子句」。
- 羅馬天主教會
- 中世紀經院哲學家（如托馬斯·阿奎那）系統化信經神學，但信經文本固定化，未再新增大公會議信經。
結論：信經發展的歷史意義
- 神學功能：確立正統教義邊界，抵擋異端（如亞流派、一性論）。
- 政治功能：帝國與教會合作，通過信經統一信仰，強化社會穩定。
- 禮儀功能：信經融入聖餐禮（尤其西方教會），成為信徒信仰宣告的核心文本。
從西元325年尼西亞大公會議制定《尼西亞信經》開始，基督教信經的發展，既是信仰的見證，也是對異端挑戰的回應。
以下是基督教信經從尼西亞信經開始的發展歷程，從教會歷史與神學角度詳細說明：
一、325年：尼西亞大公會議與《尼西亞信經》的制定
背景：
當時亞流（Arius）主張耶穌不是永恆的神，只是受造物，是「有起初」的存在。這一教義引發劇烈爭議。
目的：
確立耶穌基督的神性，釐清祂與父神的同質（homoousios）關係，對抗亞流主義。
內容：
首次用「與父同質」（ὁμοούσιος）這個詞來形容聖子與父的本質一致。
基本信條包括：相信獨一的神、相信主耶穌基督是神的獨生子、為人類救贖而降世、受難、復活、升天、將再來審判活人死人。
二、381年：君士坦丁堡大公會議與《尼西亞-君士坦丁堡信經》
背景：
聖靈的神性受到否認（如馬其頓主義），需進一步闡明三位一體。
發展：
這次會議擴充了325年信經，特別是對聖靈位格的說明：
「我們信聖靈，是主，是賜生命者，從父出來，與父子同受敬拜、同受尊榮。」
結果：
形成今日公認的《尼西亞-君士坦丁堡信經》，為東西方教會共同接受。
| 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和一切可見不可見之萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生， 出於上帝的上帝，出於光的光，出於真神的真神； 為生非造，與父同質，萬物皆藉著祂受造。 祂為我們人類，並為我們的得救，從天降臨； 因聖靈的能力，藉童貞女馬利亞成肉身，成為人； 在本丟彼拉多手下為我們釘十字架，受難、埋葬； 第三天照聖經所說復活；升天，坐在父的右邊； 祂將榮耀再來，審判活人死人，祂的國永無窮盡。 我信聖靈，是主，是賜生命者，從父而出， 與父與子同受敬拜，同受尊榮，祂曾藉眾先知說話。 我信獨一聖而公之教會，使徒所傳的教會。 我認一洗，為赦罪。 我盼望死人復活，並來世的生命。 阿們。 |
三、431年：以弗所大公會議
背景：
針對聶斯多留主義（Nestorianism），該教派否認馬利亞為「神的母親」（Theotokos），將耶穌神性與人性割裂。
影響：
確認馬利亞為「神的母親」是正統教義，並強調耶穌是完全的神也是完全的人，兩性合一而不可分。
信經發展：
雖未增加正式信經條文，但加強了對《尼西亞信經》的認信與捍衛，並禁止擅自編寫新信經。
四、451年：迦克墩大公會議與《迦克墩信條》
背景：
對抗尤提克（Eutyches）的一性論（Monophysitism），該論主張基督只有單一神性。
信條核心：
承認耶穌基督是「一位主，在兩性中、無混亂、不變、不分、不離地聯合」。
意義：
確立基督論的正統信仰，至今為大公教會（天主教、東正教、新教）共通基礎。
五、6–9世紀：西方教會的《使徒信經》發展與定型
背景：
原為洗禮用的羅馬信條（Old Roman Creed），逐漸口述、流傳與擴充而成。
內容：
較簡潔，重點包括：創造主、基督的受難與復活、聖靈、教會、赦罪、復活、永生。
意義：
為西方教會洗禮與教育的重要信仰告白，新教亦高度重視。
| 《使徒信經》（Apostles’ Creed） 我信上帝，全能的父，創造天地的主； 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬； 降在陰間，第三天從死人中復活； 升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人、死人。 我信聖靈； 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 我信罪得赦免； 我信身體復活； 我信永生。 阿們。 |
六、589年：托雷多會議與「聖靈由父和子而出」（Filioque）之增補
內容：
拉丁教會將《尼西亞信經》中「聖靈從父而出」改為「聖靈從父和子而出」（Filioque）。
影響：
引發東西教會神學爭議，成為1054年大分裂的導火線之一。
七、宗教改革時期的信經與信條（16世紀起）
背景：
馬丁·路德、加爾文等改教者強調「信仰告白」的重要，編寫多種信條文件以捍衛信仰。
代表信條：
- 路德宗：《奧斯堡信條》（1530）
- 改革宗：《比利時信條》、《海德堡要理問答》、《威斯敏斯特信仰告白》
目的：
在反對天主教的同時，強調聖經至上、恩典因信稱義、普世教會的合一。
小結：
基督教信經的發展是一部「在爭戰中守住真道」的歷史。
從尼西亞大公會議的初步定義，到迦克墩對基督二性的清晰闡述，再到宗教改革的信條撰寫，教會逐步明確了「我們所信的是誰」。
信經，不只是教義，更是歷代聖徒的見證，為今日信徒提供根基與方向。
| 《亞他那修信經》 凡願得救的，首先必須持守普世教會之信仰。 若不完全持守此信仰，定不能得救。 普世教會的信仰就是：我們敬拜獨一上帝於三位一體，三位一體於獨一上帝， 不混淆位格，不分割本質。 父是一位，子是一位，聖靈也是一位； 但父、子、聖靈同一本性，同一榮耀，同一永恆； 父無始無終，子無始無終，聖靈亦無始無終； 父是全能的，子是全能的，聖靈也是全能的； 然而不是三位全能者，乃是一位全能者； 父是上帝，子是上帝，聖靈也是上帝； 然而不是三位上帝，乃是一位上帝； 父是主，子是主，聖靈也是主； 然而不是三位主，乃是一位主； 因為正如基督教真理所要求，我們各自承認三位為主、為上帝， 但又不說有三位主或三位上帝； 父不是由誰造的，也不是受誰生的，也不是由誰出來的； 子是由父單獨所生的； 聖靈是由父與子所出； 在這三位之中，沒有先後，沒有大少， 三位彼此同等，永恆共存； 所以在一切事上，如上所述，三位一體應當被敬拜。 凡不如此信的，不能得救。 此外，關於我們的主耶穌基督，正信是這樣的： 我們信並承認，我們主耶穌基督是上帝的兒子，是上帝也是人； 祂是上帝，由父的本性，在萬世以前為父所生； 祂是人，由母親的本性，在世上為人所生； 完全是上帝，也完全是人，具有理性的靈魂和人的身體； 按神性說，與父同等；按人性說，低於父； 雖然祂是上帝也是人，但不是兩位，乃是一位基督； 是一位，不是因為神性變為人性， 乃是因為人性被納入神性； 是一位，不是位格混合，乃是位格合一； 正如理性靈魂與肉身合成一位人一樣， 同樣上帝與人合成一位基督。 祂為救我們受苦、被釘十字架、死、埋葬，降陰間； 第三日復活，升天，坐在父的右邊； 將來要從那裡降臨，審判活人死人； 當祂來時，所有人都要復活，並交帳； 行善的要進入永生，作惡的要進入永火。 這就是普世教會的信仰。凡不忠誠堅信者，必不能得救。 如果您需要這三篇信經的 設計版 PDF、時間軸圖、或對照表（中英文對照），我也可以為您製作。是否需要我接續處理呢？ |
| 華語 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人與死人。 我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的生命。阿們。 |
| 信經正文 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 因著聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丢彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬； 降在陰間；第三天從死人中復活； 升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。 我信聖靈； 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 我信罪得赦免， 我信身體復活； 我信永生。阿們！ |