初代教會中基督教信仰與教義發展的過程，涵蓋從使徒時代（主後30年）直到君士坦丁合法化基督教（主後313年）為止，重點說明信仰核心的形成、異端的挑戰、教義的釐清與文獻的建立。
以西元年代為軸，系統整理初代教會（約主後30年至主後500年）基督教教義發展的詳細歷程。
本整理分階段列出信仰核心、重要神學議題、代表人物、主要著作與會議決議，反映教義在教會歷史中的成形與釐清過程。
| 西元 | 說明 |
|---|---|
| 30-100 | 第一階段：使徒時期（約西元30–100年） |
| 30 | 教義特徵：見證復活、傳講基督、建立信仰核心 |
| 30 | 耶穌受難、復活、升天；聖靈降臨，教會誕生（徒2） |
| 49 | 耶路撒冷大公會議（徒15）確認外邦人得救不必行割禮 |
| 50-59 | 保羅書信、新約其他書卷陸續完成 |
| 95 | 《啟示錄》成書 |
| 核心教義 耶穌是基督、神的兒子，因愛為人贖罪信心稱義，教會是一個身體，由信徒組成。 主再來與末世盼望。 | |
| 代表人物與著作 筆得、保羅、約翰、雅各、路加等新約全書（27卷書） 初代長老如革利免（《革利免一書》，約96年） | |
| 100-300 | 第二階段：護教與教父時期 |
| 教義特徵：捍衛信仰、對抗異端、初步教義釐清 | |
| 背景 面對猶太教分離、羅馬迫害（尼祿、圖密善、戴克里先） 異端興起：諾斯底主義、馬吉安主義、蒙太努派等 | |
| 核心發展正典意識 逐漸形成（四福音書與保羅書信被廣泛接納） 三位一體的種子教義初見端倪 耶穌的神人二性爭論開始 | |
| 代表人物：游斯丁、愛任紐、特土良、俄利根。 | |
| 約100-165 | 游斯丁：護教士，強調道成肉身與理性信仰 |
| 約130–202 | 愛任紐：寫《駁斥諾斯底派異端》，強調基督作為「第二亞當」 |
| 約155–240 | 特土良：首創「Trinitas（三位一體）」字眼 |
| 約185–254 | 俄利根：發展聖經詮釋學與神學體系 |
| 重點教義 神是唯一的，但內部有聖父、聖子、聖靈三位格 反諾斯底派：物質世界為神所造，不是邪惡 耶穌為完全的神與人，實際成肉身、受難、復活 | |
| 300-500 | 第三階段：公會議與教義確立時期 |
| 313 | 米蘭赦令，君士坦丁大帝容許基督教合法化 |
| 「大公會議」（Ecumenical Councils）是早期教會中為了解決信仰爭議、釐清教義、維護合一，由帝國召集主教普遍參與的重要會議。 「大公」的意思是「普世的」（來自希臘文 oikoumenē，意指全世界），強調教會整體的共識與權威。 早期教會公認的七次大公會議發生在西元 4 世紀至 8 世紀，特別針對基督論與三位一體的教義發展具有決定性影響。 325-第一次：尼西亞大公會議（Nicaea I） 381-第二次：君士坦丁堡大公會議（Constantinople I） 431-第三次：以弗所大公會議（Ephesus） 451-第四次：迦克墩大公會議（Chalcedon） 553-第五次：第二次君士坦丁堡會議（Constantinople II） 680-第六次：第三次君士坦丁堡會議（Constantinople III） 787-第七次：尼西亞第二次大公會議（Nicaea II） | |
| 大公會議的重要意義： 釐清與定義教義：尤其是三位一體與基督論 對抗異端思想：保持教會合一與純正信仰 確立信經與信條：如《尼西亞信經》、《迦克墩信條》等 體現教會公議精神：信仰須由整體教會代表共同釐定 | |
| 325 | 第一次大公會議：尼西亞大公會議（Nicaea I） 地點：小亞細亞尼西亞（今土耳其伊茲尼克） 召集者：羅馬皇帝 君士坦丁大帝 主要議題： 反對亞流主義（Arianism）──否認基督與父同等 制定《尼西亞信經》（初稿） 結果： 宣告基督是「與父同質」（homoousios） 亞流被定為異端 |
| 380 | 狄奧多西大帝定基督教為國教。 政教結合，教會進入國家支持階段 |
| 重要教義發展–三位一體教義的確立 | |
| 325 | 尼西亞會議譴責亞流（否認耶穌完全神性） 制定《尼西亞信經》 明確宣稱聖子與聖父「同質」（homoousios） |
| 381 | 君士坦丁堡會議補足尼西亞信經，強調聖靈的位格與神性 完善三位一體教義 |
| 381 | 第二次大公會議：君士坦丁堡大公會議（Constantinople I） 時間：381 年 地點：君士坦丁堡 召集者：皇帝 狄奧多西一世 主要議題： 強化尼西亞信經 反對馬其頓派（否認聖靈為神） 結果： 聖靈被確認為三位一體的第三位格 完善《尼西亞-君士坦丁堡信經》（東正教沿用至今） |
| 重要教義發展–基督論的確立 | |
| 431 | 以弗所會議譴責聶斯多留（主張耶穌有兩個分離的位格） 聲明瑪利亞可稱為「神之母」（Theotokos） |
| 431 | 第三次大公會議：以弗所大公會議（Ephesus） 時間：431 年 地點：以弗所 召集者：皇帝 狄奧多西二世 主要議題： 反對聶斯多留主義（Nestorianism）──否認基督一位格的神人合一 結果： 宣告聖母瑪利亞為「神之母」（Theotokos） 維護基督一位格、兩性合一的教義 |
| 451 | 迦克墩會議宣告基督「一位格，兩性：不混亂、不改變、不分離、不分割」 成為正統基督論的基石 |
| 451 | 第四次大公會議：迦克墩大公會議（Chalcedon） 時間：451 年 地點：迦克墩（今伊斯坦堡附近） 召集者：皇帝 馬爾西安 主要議題： 反對尤提克派（Eutychianism）──混淆基督神性與人性 結果： 定義基督具有「兩性不混亂、不變化、不分離、不分割」 成為基督論的經典表達（「迦克墩信條」） |
| 其他教義形成 教會觀：主教制度穩固，羅馬主教權威逐步上升 聖禮觀：洗禮與聖餐的重要性與救恩相關聯 神學體系初步形成（以奧古斯丁為代表） | |
| 553 | 第五次大公會議：第二次君士坦丁堡會議（Constantinople II） 時間：553 年 地點：君士坦丁堡 召集者：皇帝 查士丁尼 主要議題： 處理以弗所與迦克墩會議後的爭議與調解 再次譴責一些亞流、聶斯多留思想殘餘 |
| 399-350 | 代表人物與著作 亞他那修、巴西流、耶柔米、奧古斯丁、東方三聖師(發展東正教神學) |
| 296-373 | 亞他那修（Athanasius of Alexandria） 地點：埃及亞歷山大 身份：亞歷山大主教、尼西亞信經的堅定擁護者 貢獻： 堅決反對亞流主義（主張基督非與神同等） 主張基督「與父同質」（homoousios），捍衛基督完全的神性 撰寫《道成肉身》（On the Incarnation），闡述基督降生救贖人類的神學 他確立了新約 27 卷書的正典列表（在其 367 年的節期信函中） 被稱為「正統的護衛者」、「尼西亞信仰之柱」 |
| 347–420 | 耶柔米：拉丁文《武加大譯本》聖經 耶柔米（Jerome） 地點：出生於義大利達爾馬提亞，晚年住在伯利恆 身份：聖經學者、翻譯家、隱修士 貢獻： 主力翻譯希伯來文與希臘文聖經成為拉丁文——稱為《武加大譯本》（Vulgate） 該譯本成為羅馬天主教官方聖經長達千年 熟悉希臘文、拉丁文與希伯來文，提倡聖經原文研究 撰寫《著名教會人士傳》（De Viris Illustribus），記錄古教會神學家 |
| 354–430 | 奧古斯丁：《懺悔錄》《上帝之城》，奠定原罪與恩典教義 奧古斯丁（Augustine of Hippo） 地點：北非希坡（今阿爾及利亞） 身份：希坡主教、西方最具影響力的神學家 貢獻： 撰寫《懺悔錄》（Confessions）──靈命經歷的經典之作 撰寫《上帝之城》（The City of God）──基督徒如何面對世俗政權與天國盼望 發展原罪、恩典、預定論等教義，深遠影響中世紀與宗教改革神學 反對異端如摩尼教、唐納徒派、伯拉糾主義 |
| 東方三聖師：巴西流大主教、納齊安的貴格利、尼撒的貴格利 | |
| 329-379 | 一、巴西流大主教（Basil the Great) 地點：小亞細亞卡帕多加（今土耳其） 身份：該撒利亞主教，三位一體教義的奠基者之一 貢獻： 捍衛聖靈的神性，著有《論聖靈》（On the Holy Spirit） 反對亞流派與馬其頓派異端 建立有組織的東方修道制度，強調工作與禱告平衡 發展基督教慈善制度，創設醫院與救濟院 與納齊安的貴格利和尼撒的貴格利並稱「三大教父」 |
| 329-390 | 二、納齊安的貴格利（Gregory of Nazianzus） 出身地：卡帕多加的納齊安 職分：君士坦丁堡主教（短暫） 背景與貢獻： 與巴西流是密友，共同受教育於雅典（同學包括異教皇帝尤利安） 以講道和神學論文聞名，被稱為「神學家」（The Theologian） 在君士坦丁堡發表「五篇神學講道」，闡明三位一體與道成肉身教義 對三位一體神學貢獻極大，影響東正教與正統神學界 |
| 335-395 | 三、尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa） 出身地：卡帕多加 職分：尼撒主教 背景與貢獻： 巴西流的親弟弟，受其提拔成為主教 深具哲學素養，融合基督信仰與柏拉圖思想 強調靈性成長（theosis，神化）的過程 撰寫大量哲學與神學論著，如《創造六日解釋》、《靈魂與復活》 |
| 東方三聖師的共同貢獻： 為第四世紀三位一體教義的奠基者，支持尼西亞信條。 抵擋異端（如亞流主義、馬其頓派）。 建立東正教神學的靈性與思想架構。 他們的神學兼具理性、敬虔、與靈修性，影響東正教數百年。 | |
| 680-681 | 第六次大公會議：第三次君士坦丁堡會議（Constantinople III） 時間：680–681 年 地點：君士坦丁堡 召集者：皇帝 君士坦丁四世 主要議題： 反對單意志論（Monothelitism）──主張基督只有一個神意志 結果： 宣認基督有「兩性兩意志」，但順從合一 捍衛基督完全的神性與完全的人性 |
| 787 | 第七次大公會議：尼西亞第二次大公會議（Nicaea II） 時間：787 年 地點：尼西亞 召集者：皇后 艾琳 主要議題： 處理「聖像破壞運動」爭議（Iconoclasm） 結果： 教會確認聖像的合法使用，可作為敬拜中的工具（非對象） |
| 1054 | 東西教會正式分裂 雖然七次大公會議都在東羅馬帝國內召開，也有西方主教參與，但之後： 西方教會漸強調教宗至上 東方教會強調教會共融與傳統 最後在 1054 年，發生「東西教會大分裂」（Great Schism） 東正教與天主教分裂為兩大教會體系，彼此互相革除教籍。 |
| 11世紀 | 東方三聖師傳統與紀念 十一世紀拜占庭皇帝下令為避免信徒爭論東方三聖師誰為最重要，宣布他們三人同為「三位共尊的教師」 東正教將每年 1月30日定為「三聖師日」（Feast of the Three Hierarchs） |