但以理書中的「七十個七」（但以理書9:24-27）是聖經中著名的預言之一，涉及上帝對以色列和世界的救贖計劃。
1. 七十個七的意義
| 這段預言記載在但以理書9:24-27，上帝透過天使加百列向但以理啟示： 「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但以理書9:24） 「七十個七」的希伯來原文是「七十個七期」（שָׁבֻעִים שִׁבְעִים），傳統上被理解為「七十個七年」（共490年），分為三個階段： 第一個七期（7個七，49年）：重建耶路撒冷。 第二個六十二期（62個七，434年）：從重建完成到「受膏者」（彌賽亞）來臨。 最後一個七期（1個七，7年）：受膏者被剪除，並有一王來毀滅聖城。 這預言的核心是： 終止罪惡、實現救贖。 預言彌賽亞的來臨與受難。 指向末後的審判與上帝國的成全。 |
2. 七十個七的起始點
起始點是關鍵爭議之一，但以理書9:25明確提到：
「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」
歷史上有幾種主要觀點：
| 以亞達薛西王下令重建耶路撒冷（公元前445年）為起點（尼希米記2:1-8）。 若按此計算，69個七（483年）後約為公元30年左右，接近耶穌受難的時間（但需考慮曆法差異）。 |
| 長度 「七個七和六十二個七」（共69個七），即483年。 按猶太曆每年360天計算，共173,880天。 |
| 應驗 從起點算173,880天，正好是公元32年4月6日，即耶穌騎驢進入耶路撒冷的「棕枝主日」。 |
| 其他觀點認為起始點是波斯王古列（居魯士）下詔（公元前538年，以斯拉記1:1-4），或大利烏王時期（以斯拉記6:1-12）。 |
3. 最後一個七（第70個七）的解釋
最後一個七（7年）的意義分歧較大：
- 傳統基督教觀點：
- 前69個七終結於耶穌第一次降臨（受膏、受難）。
- 最後一個七被認為是「末後的災難期」，可能與敵基督的出現和末世審判有關（啟示錄11-13章）。
- 猶太教觀點：
認為這預言應驗於第二聖殿時期（如馬加比王朝的危機）。 - 時代論觀點：
認為第70個七是「七年大災難」，與教會被提後的世界局勢相關。
關鍵經文（但以理書9:27）：
「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來……」
這可能指向：
- 耶穌受難後聖殿祭祀意義的終結（馬太福音24:15）。
- 末後敵基督毀約、褻瀆聖殿的行為。
4. 聖經依據與新約的關聯
- 耶穌是「受膏者」：
但以理書9:25-26的「受膏君」被認為預表基督（路加福音4:18-21；使徒行傳4:27）。 - 聖殿被毀：
公元70年羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷，部分應驗「荒涼的事」（馬太福音24:1-2）。 - 新約的引用：
耶穌和保羅提及「那行毀壞可憎的」（馬太福音24:15；帖撒羅尼迦後書2:3-4），連結但以理的預言。
5. 年代計算
| 但以理書「七十個七」（490年）的年代計算一直是聖經預言研究的焦點，尤其關於起始點、分段和終點的推算。 以下是詳細分析，並比較不同學者的觀點： |
| 一、關鍵經文背景 但以理書9:25-27明確提到： 「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七… 過了六十二個七，那受膏者必被剪除… 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」 總計：70個「七」= 70 × 7年 = 490年 分段： 第一個「7個七」= 49年（重建耶路撒冷） 接著「62個七」= 434年（至彌賽亞來臨） 最後「1個七」= 7年（末世事件） |
二、起始點的爭議與計算
1. 可能的「出令重建」時間
聖經中記載了多個與耶路撒冷重建相關的詔令，主要候選起始點如下：
| 詔令頒布者 | 經文依據 | 歷史時間 | 適用性分析 |
|---|---|---|---|
| 古列王（居魯士） | 以斯拉記1:1-4 | 公元前538年 | 允許猶太人歸回，但未明確提及建城。 |
| 大利烏王 | 以斯拉記6:1-12 | 公元前520年 | 確認聖殿重建，仍未提及城牆。 |
| 亞達薛西王 | 尼希米記2:1-8 | 公元前445年* | 最可能選項：明確下令重建城牆。 |
| 亞達薛西王第20年（尼希米記2:1）的月份爭議： 若按猶太曆「尼散月」（宗教曆正月，約3-4月），公元前445年3月為起點。 部分學者主張公元前444年（曆法換算差異）。 |
2. 計算方法與關鍵假設
| （1）「年」的定義 回歸年（太陽年）：365.24天（現代曆法） 聖經「預言年」：猶太曆的360天/年（但以理書12:7；啟示錄11:2-3的「42個月=1260天」暗示30天/月 × 12月=360天/年）。 |
| （2）從公元前445年至彌賽亞的69個七（483年） 若按360天/年： 483年 × 360天 = 173,880天 換算回太陽年：173,880 ÷ 365.24 ≈ 476太陽年 從公元前445年 + 476年 = 公元32年（接近耶穌受難時間）。 實際歷史對照： 耶穌受洗（開始傳道）約公元27-29年（路加福音3:1-23）。 受難（被「剪除」）約公元30-33年（但以理書9:26）。 |
| （3）爭議點 公元前445年至公元32年是否精確為476年？ （因無「公元0年」，需額外+1年，但誤差在1-2年內） 部分學者認為「受膏君」指耶穌受洗（公元27年），非受難。 |
| 三、最後一個七（第70個七）的解釋分歧 1. 傳統基督教觀點 前69個七：終結於耶穌第一次降臨（受難）。 第70個七：被視為「末後七年災難」，尚未完全應驗（與啟示錄的「七年大災難」連結）。 依據：但以理書9:27的「一七之半」祭祀止息，可能對應： 耶穌受難後聖殿祭祀失效（希伯來書10:9-10）。 未來敵基督毀約（帖撒羅尼迦後書2:3-4）。 2. 猶太教與歷史派觀點 全部490年已應驗： 從波斯時期到馬加比王朝（公元前2世紀）或羅馬毀聖殿（公元70年）。 問題：時間線難以精準吻合。 3. 時代論的「間隔理論」 69個七後：神暫停以色列的預言時鐘，轉向教會時代。 第70個七：將於教會被提後開始，即末後七年災難。 |
四、年代計算的總結表
| 階段 | 長度 | 起訖時間 | 事件 |
|---|---|---|---|
| 7個七 | 49年 | 前445年 – 前396年 | 耶路撒冷城牆重建（尼希米記）。 |
| 62個七 | 434年 | 前396年 – 公元32年* | 至彌賽亞（耶穌）受難。 |
| 最後1個七 | 7年 | 未來或象徵性應驗 | 末世盟約與災難（但以理書9:27）。 |
* 按360天/年計算，誤差±2年。
| 五、支持與反對的證據 |
| 1. 支持公元前445年起點的論點 尼希米記明確記載「重建城牆」的命令（但以理書9:25的「重新建造」原文指「街道和城牆」）。 69個七（483年）的終點接近耶穌時代，符合「受膏者被剪除」的預言。 |
| 2. 反對意見與挑戰 公元前445年至公元32年僅有476太陽年（非483年），需依賴360天/年解釋。 第70個七的應驗尚未有歷史事件完全吻合，需參考未來發生的事件。 |
| 六、總節一下 |
| 但以理書「七十個七」的年代計算，最合理的解釋是： |
| 起始點：公元前445年（亞達薛西王下令重建耶路撒冷城牆）。 |
| 前69個七：以360天/年計算，終結於公元30年左右（耶穌受難）。 |
| 第70個七：指向末後的七年災難，可能部分應驗於耶穌時代，完全應驗於末世。 |
| 此預言的核心在於顯明神對救贖歷史的精確掌權，並指向基督的救恩與最終審判。 計算細節雖有不同的意見，但整體框架與聖經的救贖敘事一致。 |
6. 總結要點
- 神學意義：上帝對歷史的主權，救贖計劃的逐步實現。
- 時間爭議：計算方式影響預言應驗的理解，但核心指向基督的救恩與末世的成全。
- 應用：提醒人悔改、等候神的國，並確信預言的真實性。
《但以理書》第9章中「七十個七」的完整說明，包括原文含義、歷史背景、計算方式與神學意涵。
《但以理書》9章24–27節記載了「七十個七」的預言，是整本但以理書中最受爭論也最具彌賽亞色彩的預言之一。
一、原文含義與基本解釋
「七十個七」出現在但以理書9章24節：
「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除盡罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」
這裡的「七」在原文希伯來文為「שָׁבֻעַ」（shavu’a），意思是「一個七」，類似「一週」或「一組七的單位」。根據上下文與猶太人的曆法背景，「七十個七」常被理解為七十個「七年」，即：
「七十個七」＝70 × 7＝490年
這段預言分為三個階段（但9:25–27）：
- 「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」＝7 + 62＝69個七＝483年
- 「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。」
- 「一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」＝最後1個七年，被分成前後三年半。
二、歷史與時間計算方式
關鍵問題是：預言的起點何時開始？受膏君是誰？這490年怎麼算？
1. 起點：「出令重新建造耶路撒冷」
這個命令不是指波斯王古列（主前538年）允許重建聖殿，而是指亞達薛西王頒布重建耶路撒冷城牆與政治制度的命令。符合這描述的是：
- 尼希米記2章記載：亞達薛西王於其在位第20年（即公元前445年）允許尼希米重建耶路撒冷的城牆。
因此，多數保守派學者（如Sir Robert Anderson）從公元前445年視為起點。
2. 受膏君：彌賽亞（耶穌基督）
- 七個七（49年）：可能是耶路撒冷重建期間。
- 六十二個七（434年）：再往後推，從前445年開始，共483年（49+434），指向主後32年左右。
若用猶太曆的360天曆法（而非我們現在的太陽曆365.25天）來計算：
- 483年 × 360天 = 173,880天
- 加上173,880天，從公元前445年春季算起，大約落在主後32或33年（視起點具體日期而定），也就是耶穌進入耶路撒冷受難週的時間。
3. 第70個七（最後的七年）
- 大多數福音派解經認為這七年尚未發生，是末世大災難期間，又稱「雅各的苦難之日」。
- 這七年分為兩半，三年半和平（堅定盟約），後三年半有敵基督停止獻祭，造成可憎之事，直到審判。
三、神學意涵
「七十個七」的預言展現出上帝掌管歷史的主權，也預告了彌賽亞的來臨與受死。其神學重點包括：
- 「止住罪過、除盡罪惡、贖盡罪孽」：透過彌賽亞的受死實現救恩。
- 「引進永義」：預示上帝國度的完全實現。
- 「封住異象和預言」：完成救恩歷史。
- 「膏至聖者」：可能指聖殿，也可理解為彌賽亞自己。
四、總結
「七十個七」的計算方式如下：
- 70個七＝490年
- 69個七＝483年（從公元前445年至主後32年，耶穌被剪除）
- 第70個七：尚未實現，預示末世的七年大災難
這段預言讓但以理的禱告得到極其詳盡的回應，也成為彌賽亞預言中最清晰的一段。